close
這個理由其實應該放在最後一篇，但是這兩天看「北京法源寺」，頗有所感，擔心一旦擱置，這些浮亂思緒也就杳然無蹤，不如趕緊記下來，也有個憑依。而這些感想，說來有些怪力亂神，信者恆信，不信者也就當個趣談，而我自己則是在看「北京法源寺」時，才把這些駁雜的夢境、預言兜攏在一起。
所謂的「因緣」到底是什麼？因著我個人對李敖的偏見，雖然少時曾看過他一些作品，但後來幾乎束其書不觀，即使在「北京法源寺」炒得這麼熱氣騰騰的時候，我還是一點想看的念頭都沒有。到了北京，許多人都會跟我提到這本書，我也誠實以告，我沒看過，也不想看，因此我連書裡到底寫些什麼我都不知道。不過法源寺我倒是去過的，剛來北京的那一年，我看地圖發現法源寺離我住處不遠，也就打了車過去，後來我自己還寫了一篇遊法源寺的小文，但我為什麼會去想去，我自己也莫名所以，因為我絕對不是因為這本書去的。
偏見這個東西，有時極巨大、強烈，有時卻在不知不覺中崩解，前兩天我到商務印書館涵芬樓書店看書，買了一些如盧梭「懺悔錄」等老書，看到「北京法源寺」順手翻了兩頁，發現原來寫的是譚嗣同那個時代，我大驚，急忙買下，因為對於晚清這些人與事，我始終是極有興趣的。
我不知道別人怎麼樣，但我自己在成長過程中，對於晚清到民國一些慷慨歌燕市的志士，始終非常崇敬，尤其譚嗣同在可逃而選擇不逃的時候對梁啟超說的話：「程嬰杵臼月照西鄉，吾與足下分任之。」更讓我熱血澎湃，當時他認為中國需要震撼，他勸梁啟超遠走他鄉，因為中國需要他的「筆」去震撼民眾，而他自己卻選擇以「血」震撼他們。這就是他與梁啟超分任的使命。
「北京法源寺」裡談到譚嗣同，不是引起我寫這個理由的主因，主因是書裡引了譚嗣同寫的詩，姑引一首：「死生流轉不相值，天地翻時忽一逢。且喜無情成解脫，欲追前事已冥濛。桐花院落烏頭白，芳草汀州雁淚紅。再世金環彈指過，結空為色又俄空。」說的是人世流轉離散，即使有著累世夙緣，在死生輪迴之後，即使相逢已然不識，欲追前事卻成冥濛了。
我在一九九○年，首度到廈門、上海、蘇州、南京、北京一遊，當時最喜歡的地方是蘇州，從上海到蘇州走的是公路，只見路旁水松翠色逼人而來，遠處烏瓦、白牆，門前還繫著小舟，完全符合我對江南水鄉的期待。
但是在那之後的夢境裡，我卻兩次夢到北京，其他地方從未入夢來。那兩次夢境有三個場景我印象極深，一個是夜晚我騎車穿越紫禁城的宮門到裡頭去，宮門應有門檻，我卻出入自如。第二個場景是，我到了一處圓形有數座石碑環伺的地方，在夢裡我知道來到清朝皇帝的祖廟，但日後我到紫禁城旁的太廟，卻和夢裡景象完全不符，至今我也沒能找到和夢裡相似的地方。第三個場景還是騎車，但是到一個類似廟會的地方，有很多小吃與雜貨攤，我在攤前流連甚久。
到了二○○一年左右，一位朋友有探知前世的異能，他突然跟我說，我有一世是蘇州人，曾在北京當個小官云云，我甚為駭異，我忘了之前是否跟他說過有一遠行機會，但我絕對沒有說過我對蘇州的偏愛以及關於北京的夢境。
第二年到了北京，我去了一趟法源寺，寫了幾句筆記，然後也沒再去過了：「想到法源寺絕對與李敖寫的小說無關，只是從旅遊指南發現法源寺是北京歷史最久的古剎，歷代名僧輩出，想來不去參拜一番是不行的。剛走進法源寺我還挺失望的，一方面是搭著棚子在整修，而沒有搭棚子的地方也是一副年久失修的模樣，令人為名剎蒙塵嘆息不已。不過對我來說是收穫的，我在一方石碑上看到乾隆御筆的「心經」，我順著大致可以辨認的經文唸了兩遍，心中頗有所感，尤其發現我以前喜歡的幾個句子都是出自此處，想是以前唸過後來卻記不得了，更是覺得因緣殊勝。」
當時，我也絕對沒想到「心經」以後會成為我的日課，我尤其喜歡「菩薩依般若波羅蜜，故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。」等句。
看「北京法源寺」，沒想到裡頭讓我感觸最深的是關於佛法的一些解釋，關於生命的流轉，識與不識，緣生緣滅，人在這種幻影中如何自在，如何尋得自己領悟的「意義」，對我來說，頗有所得。
北京之於我到底是一個怎樣的地方呢？在這裡居住數年，也許確有些夙緣也說不定，但就像譚嗣同詩裡所說，即使相逢亦已不識，唯有在另一個生死場中，所有相離的，也才能殊途同歸了。
所謂的「因緣」到底是什麼？因著我個人對李敖的偏見，雖然少時曾看過他一些作品，但後來幾乎束其書不觀，即使在「北京法源寺」炒得這麼熱氣騰騰的時候，我還是一點想看的念頭都沒有。到了北京，許多人都會跟我提到這本書，我也誠實以告，我沒看過，也不想看，因此我連書裡到底寫些什麼我都不知道。不過法源寺我倒是去過的，剛來北京的那一年，我看地圖發現法源寺離我住處不遠，也就打了車過去，後來我自己還寫了一篇遊法源寺的小文，但我為什麼會去想去，我自己也莫名所以，因為我絕對不是因為這本書去的。
偏見這個東西，有時極巨大、強烈，有時卻在不知不覺中崩解，前兩天我到商務印書館涵芬樓書店看書，買了一些如盧梭「懺悔錄」等老書，看到「北京法源寺」順手翻了兩頁，發現原來寫的是譚嗣同那個時代，我大驚，急忙買下，因為對於晚清這些人與事，我始終是極有興趣的。
我不知道別人怎麼樣，但我自己在成長過程中，對於晚清到民國一些慷慨歌燕市的志士，始終非常崇敬，尤其譚嗣同在可逃而選擇不逃的時候對梁啟超說的話：「程嬰杵臼月照西鄉，吾與足下分任之。」更讓我熱血澎湃，當時他認為中國需要震撼，他勸梁啟超遠走他鄉，因為中國需要他的「筆」去震撼民眾，而他自己卻選擇以「血」震撼他們。這就是他與梁啟超分任的使命。
「北京法源寺」裡談到譚嗣同，不是引起我寫這個理由的主因，主因是書裡引了譚嗣同寫的詩，姑引一首：「死生流轉不相值，天地翻時忽一逢。且喜無情成解脫，欲追前事已冥濛。桐花院落烏頭白，芳草汀州雁淚紅。再世金環彈指過，結空為色又俄空。」說的是人世流轉離散，即使有著累世夙緣，在死生輪迴之後，即使相逢已然不識，欲追前事卻成冥濛了。
我在一九九○年，首度到廈門、上海、蘇州、南京、北京一遊，當時最喜歡的地方是蘇州，從上海到蘇州走的是公路，只見路旁水松翠色逼人而來，遠處烏瓦、白牆，門前還繫著小舟，完全符合我對江南水鄉的期待。
但是在那之後的夢境裡，我卻兩次夢到北京，其他地方從未入夢來。那兩次夢境有三個場景我印象極深，一個是夜晚我騎車穿越紫禁城的宮門到裡頭去，宮門應有門檻，我卻出入自如。第二個場景是，我到了一處圓形有數座石碑環伺的地方，在夢裡我知道來到清朝皇帝的祖廟，但日後我到紫禁城旁的太廟，卻和夢裡景象完全不符，至今我也沒能找到和夢裡相似的地方。第三個場景還是騎車，但是到一個類似廟會的地方，有很多小吃與雜貨攤，我在攤前流連甚久。
到了二○○一年左右，一位朋友有探知前世的異能，他突然跟我說，我有一世是蘇州人，曾在北京當個小官云云，我甚為駭異，我忘了之前是否跟他說過有一遠行機會，但我絕對沒有說過我對蘇州的偏愛以及關於北京的夢境。
第二年到了北京，我去了一趟法源寺，寫了幾句筆記，然後也沒再去過了：「想到法源寺絕對與李敖寫的小說無關，只是從旅遊指南發現法源寺是北京歷史最久的古剎，歷代名僧輩出，想來不去參拜一番是不行的。剛走進法源寺我還挺失望的，一方面是搭著棚子在整修，而沒有搭棚子的地方也是一副年久失修的模樣，令人為名剎蒙塵嘆息不已。不過對我來說是收穫的，我在一方石碑上看到乾隆御筆的「心經」，我順著大致可以辨認的經文唸了兩遍，心中頗有所感，尤其發現我以前喜歡的幾個句子都是出自此處，想是以前唸過後來卻記不得了，更是覺得因緣殊勝。」
當時，我也絕對沒想到「心經」以後會成為我的日課，我尤其喜歡「菩薩依般若波羅蜜，故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。」等句。
看「北京法源寺」，沒想到裡頭讓我感觸最深的是關於佛法的一些解釋，關於生命的流轉，識與不識，緣生緣滅，人在這種幻影中如何自在，如何尋得自己領悟的「意義」，對我來說，頗有所得。
北京之於我到底是一個怎樣的地方呢？在這裡居住數年，也許確有些夙緣也說不定，但就像譚嗣同詩裡所說，即使相逢亦已不識，唯有在另一個生死場中，所有相離的，也才能殊途同歸了。
全站熱搜
留言列表
